在這種一天到晚有什麼政壇震撼彈的日子裡頭，說不定求道成仙還比較能夠成為一件正經事。

來讀道書。

晉代葛洪的《神仙傳》裡頭有一些故事還頂有趣的。例如：你不讀這種鬼東西，你還真不知道像葛洪這類的方士，居然把墨子也列入神仙榜中，告訴你：雖然墨子年輕的時候，又是兼愛又是非攻，但是八十二歲之後，卻還是覺得世間已經無可救藥，於是跑到周狄山裡求道，經歷了一段奇遇，從此長生不老；到了漢武帝的時候，武帝還派了使者去找墨子出山做官，當然啦，如果真的出來做官，那當然就不會是神仙了。

而雖然所有的神仙故事都充滿傳奇色彩，但是有一些故事卻又讓人感到格外神奇，例如第十卷裡頭清平吉的故事：

清平吉，沛國人。漢高皇帝時衛卒也。至光武時，容色不老。後尸解去。百餘年後，復還鄉里。數日間，又尸解而去。

這則故事完全發揮卡爾維諾在《給下一輪太平盛世的六個備忘錄》裡頭所稱的「快」的精神—只需要交代有多麼神奇，完全不需要其他多餘的枝節，在敘事過程中，也完全無視讀者的任何可能的疑問：尸解去百年之後，為什麼還要突然回來呢？為什麼回來幾天，又要走了呢？為什麼一去百餘年，回來又只有幾天，在鄉里裡頭的鄉人，卻依然有辦法辨識這個人就是百餘年前的清平吉呢？是他的後人把他認出來的嗎？那是一場怎樣的相逢呢？—這些問題，統統不重要，我們在這寥寥數字中得到的只有一場酣暢的快，是了，清平吉就是尸解而去了，百年後回來了，又去了。這就是神仙。

當然，也有一些具有啟發性的故事，例如魏伯陽的事蹟。

魏伯陽者，吳人也。…與弟子三人，入山做神丹。

丹成，知弟子心懷為盡，乃試之曰：「丹雖成，然先宜與犬試之；若犬飛，然後人可服耳，若犬死，即不可服。」乃與犬食之，犬即死。

伯陽謂弟子曰：「作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之，恐復如犬，為之奈何。」弟子曰：「先生當服之否？」伯陽曰：「吾背違世路，委家入山，不得道，亦恥復還。死之與生，吾當服之。」乃服丹，入口即死。

弟子顧視相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何。」獨一弟子曰：「吾師非常人也。服此而死，得無有意耶。」因乃取丹服之，即死。

餘二弟子相謂曰：「所以得丹者，欲求長生耳。今服之即死，焉用此為。不服此藥，自可更得數十歲在世間也。」遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。

二子去後，伯陽即起，將所服丹，納死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞、遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，弟子始乃惱恨。

這個故事告訴我們，在求道成仙的過程中，基本上有三種不同的人物，處於三種不同的境界。

其一，是天地的境界。像魏伯陽這樣，貫通天地之理，是在六合之外，不在數內；而當人貫通了天地之理之後，就可以不必理會一般世俗的常識，例如，當我們聽到了「背違世路，委家入山，不得道，亦恥復還」這種話的時候，我們應該要告訴他法鼓山製作的公益廣告裡頭的廣告詞：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多活路可走！」這種粗淺的道理，對魏伯陽而言，是不適用的。

其二，是信仰的境界。像姓虞的這位弟子一樣，雖然自己才力有限，並不能夠真正知道如何登真成仙，但是他毫不猶豫地信仰神丹、信仰老師，法鼓山那一套同樣不適用。反之，像另外兩個弟子，落入了第三種境界—功利的境界，雖然這兩個弟子也相當懂得師道，知道該為老師與同窗料理後事，但是世俗的禮儀同時也就反應了心中世俗的價值，也就自絕了成仙之路，那麼，最後就只能懊悔不已。

不過，在這三種境界之外，還有一種境界，叫做莫名其妙的境界。納就是，如果我們把登真成仙當成人生的最終目標的話，那麼，在這個神仙故事裡頭，讓人最覺得羨慕的，也不是魏伯陽，也不是那位姓虞的弟子，而是—那條狗啊！