海明威《老人與海》故事是這樣－
在古巴海邊，一位老漁夫連續好幾天，一條魚都打不到，但是他仍然相信以自己的技術與努力，終其一生，一定可以打到一次大魚。有條大魚終於上鉤了，這條魚比漁夫的船還要長上一個尾巴，漁夫忍受飢餓、日曬、洶湧的波濤、拉扯釣繩的疼痛，以及孤獨，漂流到了附近漁船都不會到達的遙遠一處，折騰了一天一夜，終於征服了大魚。漁夫將大魚綁在船邊打算拖回岸上，但尾隨的鯊魚卻一口一口的吃掉了這條大魚，回到岸上，只剩下了魚骨。
從小到大看到的書介與讀書心得，則是這樣－
「人可以被摧毀，但不可以被擊敗。」在這本書中，我們可以看到人類對抗殘酷的環境一連串的挑戰中，履敗履起，不屈不撓，絕不放棄的偉大精神…。
但這本書不管怎麼讀，讀起來總像是這樣－
在窮人的生活中，總是不管花了多少力氣，總是賺不了什麼錢，但是一直努力，憑著堅持還有難得的運氣，總是會遇到那麼一點賺到比較多錢的機會。不過，當你稍微賺了一點錢的時候，國稅局就出現了…。
在看台灣的翻譯書的時候總有一種無力感。比方說，最近也湊熱鬧買了《六個嫌疑犯》來看，在其中一位嫌疑犯－一位虛構的寶萊塢女星－的故事中，就看到了這樣的狀況－
第 33 頁
…去年的《寶萊塢影業指南》列出印度影壇十大女星，把我排在第四位，前三名是愛許瓦雅、卡琳娜和佩莉央卡。如果愛許瓦雅退休，這樣一來我就是第三名了…
第 398 頁
「我跟維瓦尼的公關是拉克許．塔尼很熟（這句中文也是有夠不通順），他說如果妳不接，他們就要找你最大的勁敵普莉安卡。我們都不希望這種事情發生吧？」…
親愛的中文版譯者與出版社同仁－請問你們到底打算給 Priyanka 幾個中文名字呢？
也不知道是因為這樣的文類已經產生了疲態，還是已經習慣了新聞頻道與政論節目每天的勒索，或是因為人類的智慧已經發展到不再知道什麼叫做無知，或是因為人類的無知已經發展到了不知道什麼叫做無知，所以也不再會對於未知的事物大驚小怪；總之，你會這麼覺得，二十一世紀的讀者已經不知道恐懼為何物。（我們生活在一種無須恐懼的環境當中，說起來這也是好事一件）
所以說，這年頭當你翻閱一本開頭鋪陳營造得驚悚緊張的小說，你大概不能夠用「最後到底會跑出什麼可怕的大魔王」這樣得期待心理一路讀到最後，因為想來不會有什麼恐怖的結局，因為再恐怖的結局，不管是多麼血肉橫飛、血腥殘忍、甚至傷風敗俗，大概也沒有辦法驚嚇這年頭的讀者。而在翻閱這樣的小說的時候，重點就在於怎樣尋找其他的樂趣了，至於結局呢，就是在於品味結局有多麼「可愛」了。
比方說上個月抽閒翻的這本熱賣閒書－《歷史學家》。
在這種一天到晚有什麼政壇震撼彈的日子裡頭，說不定求道成仙還比較能夠成為一件正經事。
來讀道書。
晉代葛洪的《神仙傳》裡頭有一些故事還頂有趣的。例如：你不讀這種鬼東西，你還真不知道像葛洪這類的方士，居然把墨子也列入神仙榜中，告訴你：雖然墨子年輕的時候，又是兼愛又是非攻，但是八十二歲之後，卻還是覺得世間已經無可救藥，於是跑到周狄山裡求道，經歷了一段奇遇，從此長生不老；到了漢武帝的時候，武帝還派了使者去找墨子出山做官，當然啦，如果真的出來做官，那當然就不會是神仙了。
而雖然所有的神仙故事都充滿傳奇色彩，但是有一些故事卻又讓人感到格外神奇，例如第十卷裡頭清平吉的故事：
清平吉，沛國人。漢高皇帝時衛卒也。至光武時，容色不老。後尸解去。百餘年後，復還鄉里。數日間，又尸解而去。
這則故事完全發揮卡爾維諾在《給下一輪太平盛世的六個備忘錄》裡頭所稱的「快」的精神—只需要交代有多麼神奇，完全不需要其他多餘的枝節，在敘事過程中，也完全無視讀者的任何可能的疑問：尸解去百年之後，為什麼還要突然回來呢？為什麼回來幾天，又要走了呢？為什麼一去百餘年，回來又只有幾天，在鄉里裡頭的鄉人，卻依然有辦法辨識這個人就是百餘年前的清平吉呢？是他的後人把他認出來的嗎？那是一場怎樣的相逢呢？—這些問題，統統不重要，我們在這寥寥數字中得到的只有一場酣暢的快，是了，清平吉就是尸解而去了，百年後回來了，又去了。這就是神仙。
當然，也有一些具有啟發性的故事，例如魏伯陽的事蹟。
（一）
最近不知怎麼的一直回想到去年台灣出版《草根媒體》（We the Media）這本書的景況。《草》的中文譯本問世之前，還丟出了部份中文章節，供人閱讀之後一同參與這本書的命名，最後書名的中譯還是透果網路票選之後決定；那時候還沒有怎麼仔細瞧瞧 Dan Gillmor 的這本書，也不好說些什麼，只是，過了一年多，回頭瞧瞧，這個迻譯的過程其實還頂值得討論的。
台灣歐萊里那時候也公開徵求《草》一書的推薦文章，在目前還可以看到的宣傳網頁上，還可以看到最後徵選到的四篇文章，可以看到，這四篇文章與其說是在推薦這本書，或說介紹 Dan Gillmor 的觀點，或是讀者與作者之間的某種對話，還是任何一種具有作為讀者身份自覺的寫作，倒不如說是推薦者根本跳過了作者，直接自說自話地陳述各自對新媒體的想像，而這幾篇推薦文章與《草》一書的內容有一個（我個人覺得）頗大的出入，就在於：台灣的這幾篇文字往往把所謂傳統媒體與新媒體截然兩分，傳統必然就是單向的、新媒體必然是多元的，傳統的就是威權的、新媒體必然就是多元的，傳統的就是保守的、新媒體就是必然進步的。
不過，我怎麼讀，Dan Gillmor 的書裡，不是這個意思，Dan Gillmor 所主張的新意並不是與既有的媒體發展決裂，而是重新回歸到美國媒體發展某一段歷史的精神，挪移到中文世界裡頭變成的各種促銷詞語，與原文之間的意義出現了斷裂，其中最讓人傻眼的還是，這本書上市的時候外面包了一層綠色的書衣，而書衣上面斗大寫著，嗯，「大家來爆料」。
剛剛看到有人提到這本書：《關聖帝君教你的21堂人生課》。雖然關公顯靈降下這本經書這件事本身值得欣喜，但是以「書市第一本鸞文書，開創勵志書籍新格局」作為號召，又看到網頁上這樣的資料呈現，就總難免讓人不禁強烈質疑這部著作的作者性，或是讓人不禁質疑目前的書籍資料編目的方式，是否真的能夠滿足書本的多樣性，畢竟這本書的作者欄上，實在不應該打上基隆普化警善堂堂主簡火土，而應該是 關聖帝君。
不知道《關聖帝君教你的21堂人生課》之後能不能也像台中聖賢堂的《地獄遊記》與《天堂遊記》一般，推出漫畫版。